【雲陽天韻‧天元五歌】


【雲陽天韻】‧宗陽承柏氏撰



前言：



　　對於風水，時師有一個非常可笑的觀嚏A就是喜歡在深山野地尋找所謂的龍穴。



更甚者，譁眾取寵謂，尋找龍穴，須要一雙“神眼”，此神眼能觀察穴場靈氣所聚之地，要之到頭一穴，其穴星上化出一“星雲”，斯為作家妙用云云。



更謂此雙所謂神眼，必須在某深山密室裡面，經過一不沾人間煙火，不知歲數若干的白眉長鬚老翁指點下，才能修練而成的。而普通人的俗眼，絕對不能得知穴位消息的分毫。



其實，拆破此“神眼”，不就是江湖術士騙財之妖眼耶。讀者不妨細心觀察，凡說得如此危言聳聽者，其最易令人敗絕。



　　不過此等風水胡言，令人醉心久矣。



所謂香餌之下必有懸魚，俗術雖鄙，但外表一定令人著迷，非一朝一夕所能改變，就如今日之風水讀物，其內容絕對不能與其包裝相比，一樣道理。



於是，從事真正風水的雲間蔣大鴻先生，不得不作【山龍】一章，大聲疾呼，以辨俗術之偽。



概辨之不清，世間受苦之人必眾。



順逆行，二十四山皆火坑者，此也。



因此，為慎重其事，蔣公不得不將【山龍篇】放在較前的主要位置，於【總論】之後，立刻撰寫【山龍】，比水龍還要當眼。



本篇乃玄空巒頭秘旨的經典，玄空大卦所講求的巒頭，自然不會與普通俗術巒頭相提並論。



俗師不察，繼續以自己本來已經不多的風水知識，謬評謬論，豈不癡人說夢者耶。



　　撰《堪輿闢謬傳真》之俗師劉公中，批蔣公本篇批得最為狠，於其俗著裡面，其云曰：



　　“清蔣大鴻著《地理辨正》及《天元古鏡歌》，以怪誕之說，荼毒社會最深。



余偶閱其書，即斷其人全不解相地。



後閱地理簡能集所載，彼著者與蔣氏生同里衍，言蔣氏所扞之墓，其後敗絕之家十居八九，益信余言之不謬也。



其理氣余已於下編專論之矣其言巒頭，殊為可笑。



試略舉一二言之，《天元五歌論山龍》，滿紙空言，其所謂披肝露膽而說者，僅有‘凡屬正龍斷復斷，正龍正穴是真訣，龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴”數語。



彼《玉函》傳授，十年冥悟者，胥在於是，據此以觀，其程度僅與牧童等。



雖世之俗師，亦無此庸劣。”



　　首先，蔣公從來無有一部著作名為《天元古鏡歌》。



劉氏開口已經涇渭不分、侮蔑事實，實在為俗師之表表者矣；



之後其又以為蔣大鴻所註《天元五歌．山龍》，乃單純教人如何看巒頭之法，更見此君實在為癡鈍愚頑之流，其程度即使連牧童亦不如。



若一定要比較其風水伎倆，僅僅可拿牙牙學語之嬰孩並論。



　　原來，蔣公【山龍篇】，除了發揮以玄空大卦看真正巒頭法則外，尚且有弦外之音，以山龍之形態相映發。



玄空大卦巒頭，非俗術看法也，乃“巒”與“理”結合的最高境界，絲絲入扣，毫釐千里。



讀者不細心領會，卻去相信劉氏等輩之言，自然絲毫不能有所得著，亦絕對不能稍近真正風水之門，更勿論登堂入室。



而凡引述劉氏此段說話以毀謗蔣大鴻者，其亦必定俗師無疑矣。





　　玄空大卦的觀察巒頭標準，乃真正巒理兼察之法，非俗術只有口上巒頭名詞，而無實質巒頭作用的痴法也。實在，究竟是劉公中此等俗師乃荼毒社會，迷害大眾；



抑或是蔣公之神仙口訣，為救世寶筏，普渡眾生，讀者好應該先分辨清楚，否則最終亦唯有加入劉公中、沈氏等俗師行伍，終日只能夠以毀謗先賢為務，而一無所得，讀者亦應好自為之。



　　今筆者以恩師所傳口訣，略對此【山龍】作一闡明發揮，試解蔣公巒理配合之真章，以為對喜愛雲間蔣先生之道者一互勉；亦妄想東施效顰蔣公昔日流傳真術之苦心，望當世學者共鑒。





------寒泉觀主人識---------





《天 元 五 歌－－山龍》

清．蔣大鴻著





昔日華山陳處士，衍成太極傳當世。推原天地未分時，止有坎離水火氣。



二氣盤桓不相離，清者為天濁者地。坎離一交成乾坤，製造大圜如冶鑄。



黃輿乃是冶中灰，水火煎烹積滓翳。山情剛燥火所凝，骨骼支撐為砥柱。



　　承柏氏按：陳處士即陳摶(粵音“團”)，陳希夷是也。



究太極之由來，源出於《易經》。



但太極在《易經》有論而無圖，故希夷先生於西嶽華山發明太極之圖形，從而對《易》裡面，太極的概念，作一清晰闡明。



太極即混沌，其黑一片為水，白一片為火，兩者互相徘徊摩蕩，不分不離。



當水火交合，混沌初開，分成兩片，即“陰陽”是也。



清者為陽；濁者為陰；清者為天，濁者為地。



　　當其為混沌，則不可用，所以太極即無極；至其入用，則必須為陰陽兩片。



兩片即天地與陰陽也。“大圜”，天也；“黃輿”，地也。



天地乃水火交媾所產生出來的東西。



若以冶鑄去比喻天地之由來，大地好比是冶鑄時所產生的滓翳一般。而山則是火凝結時，所產生之物。



只要細心看看山形，都是尖頂而闊底，便可知其狀如火的形狀一模一樣矣。



火，陽也，而山乃火所凝結，其凝結者，蓋因為受水之陰性而聚結。



所以，山本是陽性，而中帶陰；地則是純陰，而不帶陽。



山者，太陽之象也。



讀者只要用特備的觀測儀器觀察太陽，會發現上面的火焰下寬上尖地輕輕飄搖，就像一座座會動的山巒。



當此火焰凝固，便為山也。



古人無特製的儀器，尚且能對此論言之鑿鑿，比諸今日的學者，萬事具備，卻只能憑危言聳聽去蠱惑人心，今之所謂學者，其等不感汗顏嗎，稀矣。



　　此段蔣公概述宇宙萬物的由來。



地理與天時息息相關，坊間所謂學者碩儒，每每言風水乃神話，究竟是此等學者狂妄自大，抑或風水是危言聳聽，讀者自當於蔣公開篇首段尋得真相。



一位明末清初的理學家，竟然能對宇宙的解釋，清楚闡述，而且條理分明；今之所謂科學家、學者之流，登上區區太空環繞兩週，對太空只明白一鱗半斑，便可以誇誇其談，自我陶醉。



此等人士如能知有蔣大鴻先生此篇鴻文存在，必定無地自容。