【談玄空】
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【談玄空】
【談玄空】
引用:
【談玄空】
與大家談了很久玄空大卦使用的方法、一些玄空的個案或者坊間時師對玄空的謬論,不過筆者卻好像從來無提過究竟“玄與空”是甚麼。
其實這問題,有一位讀者很誠懇地來信問了筆者好幾次,但並非筆者守秘或者其他甚麼原因而不說。
其實筆者卻煩惱如何將這主題,選擇適當的版區或者話題安排呢?
因為,“玄空”兩字,的確是很好的話題,而“玄空”也是風水應用的基礎知識,理應放在比較嚴肅的版題上面;
但是,“玄空”兩字的解釋卻很簡單,如果放在過份嚴肅的話題上去,好像在危言聳聽。
讀者應該知道,筆者最怕做這件事情。因為凡危言聳聽,自然生邪說,每見不爽。
所以前思後想,經過一番內心的“掙扎”,筆者都是決定將這話題放在【備忘錄】裡面。
現在試將此兩字,一一為讀者分析之:
“玄空”此兩字,最早應該源出一部叫做《三字青囊》(海角經)的經典裡面。
經內說到:“關天地,定雌雄,雙雙起,在玄空。”
《三字青囊》即其後《地理辨正》【青囊】諸篇的老祖宗,是黃石公傳玄空大卦給赤松子時的最基礎口訣。
隨後,在明末,清初蔣大鴻所編撰的《地理辨正》五經裡面,玄空兩字更加時有出現。
最早有解釋玄空兩字的書,是《青囊序》,而出現在《青囊序》裡面的“玄空”,只是有一次,即“晉世景純傳此術,演經立義出玄空。”
但這段裡面,蔣公沒有分析過玄空作何解。
不過,大家可以在蔣大鴻先生的徒弟,即會稽姜汝皋先生所註解的《青囊奧語》裡面找到一些端倪,在《奧語》裡面的“雌與雄,交會合玄空,雄與雌,玄空卦內推”段,看到姜氏有此一註,他說:“玄空之義見於曾序江南節註。”
所謂的“曾序”,即《青囊序》。
大家不妨去此段找找蔣公所註。
不過,在大家找這段裡面,蔣公解釋之前,筆者不妨拿出坊間前師或者時師對“玄空”兩字的一些觀點與評論給大家看看,以作參考。
那麼筆者先引一例自稱謂玄空師傅的前人的解釋給大家參考,看看他們如何解釋“玄空”:
在前人裡面,最喜歡稱許自己為玄空派的師傅,莫過於沈竹礽。
沈氏自從得到無錫章仲山的秘本之後,當然比起以往還是三合時的他口氣大了不少,更加目中無人。
因為章仲山的無常派玄空風水,可謂威震蘇杭一帶,即使只是朱筆略點之語句,亦成為注重風水人士的無價寶。
沈氏得其宅案,雖然不懂得應用,不過單憑“無常派”三字,都令沈氏不可一世矣。
回來這裡,究竟沈氏的解釋如何呢?
沈氏為人就像現在的坊間時師,雖然他自己常常修飾得謙謙禮禮,不過口氣卻極大,常藉故貶低祖師,而抬高自己。
於沈氏所撰,用以替其解釋《地理辨正》五經的書本,即《地理辨正抉要》裡面,沈氏對玄空兩字有這樣的解釋,他先否認曾求己的意見,說到:
“曾氏謂玄空之術,出郭璞,誤也。《周禮》大司徒職云:
‘以土圭之法,辯十有二士之名物,以相民宅,而知利害’
《儀禮》既夕有云:‘筮宅,冢人,物土’。鄭康成注:
‘謂物,猶相也,相其地,可葬者乃營之’。則相地之術,
在周時已有之矣。” 原來,沈氏第一個直覺覺得,玄空即看風水的統稱,這樣他先犯一錯。後詳解,此處先不贅,於是他以目中無人的口氣繼續曰:
“玄空二字,不見經傳,係術士之名詞。玄非玄之又玄之玄,
《楊子法言》曰:‘玄者,一也’。空,《說文》:‘竅也’,
蘇林曰:‘通也,離中虛,空之象’。玄空者,即坎離交
媾,水火不相逮是也。” 來到這裡,他所引的說話,雖然都錯得很,不過卻中了一次,正是許慎的解釋,即空,竅也。東漢許慎在解釋《淮南子.天文訓》“堪輿”兩字,直得真機,自然“玄空”兩字亦難不到他。不過對於沈氏這位抄書先生,則未免力不從心,只能旁徵博引,不知所以然。何解言沈氏不知其然?讀者先看看沈氏引楊雄與許慎的東西,楊雄云“玄者,一也,”沒錯,不過後來沈氏卻以蘇林的說話附會道:“玄空者,即坎離交媾,水火不相逮是也。”
這裡,沈氏想說明玄空即一與九,然其目的則實希望表達他自己《沈氏玄空學》裡面,零正的理論,不過這樣理解就錯了,後詳。
先擱下沈氏,不妨與大家說說現代師傅對玄空的理解。
現代時傅對於玄空兩字的解釋,普遍都忠於沈氏;
不過亦有時師運用自己的豐富想像力,發明了一些解釋。其中,一個對玄空兩字最熱門的解釋,莫過於以下這個:
現在坊間的時師,都很喜歡使用玄空,以作為自己風水術數的招來。
他們明白到一點,玄空風水,是講求時間(三元九運)與空間(即宅穴)配合的應用。於是,他們不加思索,便云玄空即“時間空間”也。
這樣看上去好像也合乎情理,因為風水的作用,就是天時與地理的配合應用。
蔣公於其《天元五歌》【選擇篇】內提過:“真龍大地遍江南,也要天時一力參。”得龍得穴,不得時,則四時不應,空有千山萬水。
時間與地理的配合,可謂夫唱婦隨,缺一不可。
三合等派,呆宮呆向,不參時間配合與否,亂起其四長生墓庫,左旋右轉,令人敗者,不也宜乎。不過,雖如此云,惟“玄空”卻不是“時空”的意思。
那麼究竟玄空兩字作何解呢?
既然姜汝皋先生在《奧語》裡面對讀者提示,玄空兩字可在曾序江南節註尋得,那麼我們即管看看蔣大鴻先生在《青囊序》中,江南龍來江北望節,說了些甚麼?
蔣公此節裡面說道:
“此所謂兩片也!金龍本在江南,而所望之氣脈,反在江北;
金龍本在江西,而所望之氣脈,反在江東。蓋以有形之陰質,
求無形之陽氣也。楊公看雌雄之法,皆從空處為真龍,故立
其名曰大玄空,雖云兩片,實一片也。”
蔣公如此披肝露膽,洩秘於後學承柏氏而言,亦無甚懼哉矣。
蓋“玄空”即兩片也,陰一片,陽一片;空一片,實一片。
陰有陰的用法,陽有陽的用法;
空有空的用法,實有實的用法。
惟雖分開兩片而論龍,實在看金龍之法,只有一片而已,看此一片,以空為動,為陽;
以實為靜,為陰。
金龍之順逆在此,玄空大卦之關竅在此。
此處一變,即翻天倒地。
豈如俗師蹲在家中看五黃看二黑之呆法也?
既知金龍唯有一片,看此片屬陽屬陰,讀者則可領會到玄空兩字,不可分開而論也。非玄為陰,為實;空為陽,為動也。
因為玄空大卦,一山不論一山之陰陽,而論與此山相見之陰陽;
一水不論一水之陰陽,而論與此水相見之陰陽。若如俗師以字面勉強談玄說空,癡人說夢矣。
所以,玄空並非風水的意思,當然,看風水的要領,在乎看金龍,看理氣,不過以玄空直當卜風水相宅之術解,是以偏概全了。
看風水東西,沈氏以甚麼巒頭不真,理氣無用云云,自我發揮,卻在解玄空兩字的時候,將風水全入玄空兩字,此人對風水的概念與思想,可謂嚴重前言不對後語。
當分開來說,沈氏在此處反駁曰,玄,非玄之又玄的玄,又錯矣。
所謂的玄,即《道德》第一章所云,玄之又玄的“玄”。
玄,即玄空大卦發源生旺之處,翻天倒地去尋覓。又即《青囊序》下文緊接那句:“朱雀發源生旺氣”的“朱雀”,亦即玄空中,“向”的意思。
至於沈氏認為是一九水火不相逮,則更加錯而再錯。
前面讀者看到筆者前面所言楊雄對“玄”字的解釋是一,沒有錯。不過,這“一”字,並非一二三四五六七,數字上的一;
這一字正是蔣公所言“雖云兩片,實一片也”的一。
沈氏圖望以其混亂的零正理論,勉強穿鑿混淆讀者視聽,其罪不容誅哉?
另外說明一點,《沈氏玄空學》裡面的零正概念,是全盤皆謬的理論。
正神即生旺的神;零神乃衰敗的
--------寒泉觀主人撰於乙酉年巳月---------
引用:
原帖由 明道 於 2009-1-13 08:44 發表 http://wskybbs.com/.
【談玄空】
與大家談了很久玄空大卦使用的方法、一些玄空的個案或者坊間時師對玄空的謬論,不過筆者卻好像從來無提過究竟“玄與空”是甚麼。
其實這問題,有一位讀者很誠懇地來信問了筆者好幾次,但並非筆者守秘或者其他甚麼原因而不說。
其實筆者卻煩惱如何將這主題,選擇適當的版區或者話題安排呢?
因為,“玄空”兩字,的確是很好的話題,而“玄空”也是風水應用的基礎知識,理應放在比較嚴肅的版題上面;
但是,“玄空”兩字的解釋卻很簡單,如果放在過份嚴肅的話題上去,好像在危言聳聽。
讀者應該知道,筆者最怕做這件事情。因為凡危言聳聽,自然生邪說,每見不爽。
所以前思後想,經過一番內心的“掙扎”,筆者都是決定將這話題放在【備忘錄】裡面。
現在試將此兩字,一一為讀者分析之:
“玄空”此兩字,最早應該源出一部叫做《三字青囊》(海角經)的經典裡面。
經內說到:“關天地,定雌雄,雙雙起,在玄空。”
《三字青囊》即其後《地理辨正》【青囊】諸篇的老祖宗,是黃石公傳玄空大卦給赤松子時的最基礎口訣。
隨後,在明末,清初蔣大鴻所編撰的《地理辨正》五經裡面,玄空兩字更加時有出現。
最早有解釋玄空兩字的書,是《青囊序》,而出現在《青囊序》裡面的“玄空”,只是有一次,即“晉世景純傳此術,演經立義出玄空。”
但這段裡面,蔣公沒有分析過玄空作何解。
不過,大家可以在蔣大鴻先生的徒弟,即會稽姜汝皋先生所註解的《青囊奧語》裡面找到一些端倪,在《奧語》裡面的“雌與雄,交會合玄空,雄與雌,玄空卦內推”段,看到姜氏有此一註,他說:“玄空之義見於曾序江南節註。”
所謂的“曾序”,即《青囊序》。
大家不妨去此段找找蔣公所註。
不過,在大家找這段裡面,蔣公解釋之前,筆者不妨拿出坊間前師或者時師對“玄空”兩字的一些觀點與評論給大家看看,以作參考。
那麼筆者先引一例自稱謂玄空師傅的前人的解釋給大家參考,看看他們如何解釋“玄空”:
在前人裡面,最喜歡稱許自己為玄空派的師傅,莫過於沈竹礽。
沈氏自從得到無錫章仲山的秘本之後,當然比起以往還是三合時的他口氣大了不少,更加目中無人。
因為章仲山的無常派玄空風水,可謂威震蘇杭一帶,即使只是朱筆略點之語句,亦成為注重風水人士的無價寶。
沈氏得其宅案,雖然不懂得應用,不過單憑“無常派”三字,都令沈氏不可一世矣。
回來這裡,究竟沈氏的解釋如何呢?
沈氏為人就像現在的坊間時師,雖然他自己常常修飾得謙謙禮禮,不過口氣卻極大,常藉故貶低祖師,而抬高自己。
於沈氏所撰,用以替其解釋《地理辨正》五經的書本,即《地理辨正抉要》裡面,沈氏對玄空兩字有這樣的解釋,他先否認曾求己的意見,說到:
“曾氏謂玄空之術,出郭璞,誤也。《周禮》大司徒職云:
‘以土圭之法,辯十有二士之名物,以相民宅,而知利害’
《儀禮》既夕有云:‘筮宅,冢人,物土’。鄭康成注:
‘謂物,猶相也,相其地,可葬者乃營之’。則相地之術,
在周時已有之矣。” 原來,沈氏第一個直覺覺得,玄空即看風水的統稱,這樣他先犯一錯。後詳解,此處先不贅,於是他以目中無人的口氣繼續曰:
“玄空二字,不見經傳,係術士之名詞。玄非玄之又玄之玄,
《楊子法言》曰:‘玄者,一也’。空,《說文》:‘竅也’,
蘇林曰:‘通也,離中虛,空之象’。玄空者,即坎離交
媾,水火不相逮是也。” 來到這裡,他所引的說話,雖然都錯得很,不過卻中了一次,正是許慎的解釋,即空,竅也。東漢許慎在解釋《淮南子.天文訓》“堪輿”兩字,直得真機,自然“玄空”兩字亦難不到他。不過對於沈氏這位抄書先生,則未免力不從心,只能旁徵博引,不知所以然。何解言沈氏不知其然?讀者先看看沈氏引楊雄與許慎的東西,楊雄云“玄者,一也,”沒錯,不過後來沈氏卻以蘇林的說話附會道:“玄空者,即坎離交媾,水火不相逮是也。”
這裡,沈氏想說明玄空即一與九,然其目的則實希望表達他自己《沈氏玄空學》裡面,零正的理論,不過這樣理解就錯了,後詳。
先擱下沈氏,不妨與大家說說現代師傅對玄空的理解。
現代時傅對於玄空兩字的解釋,普遍都忠於沈氏;
不過亦有時師運用自己的豐富想像力,發明了一些解釋。其中,一個對玄空兩字最熱門的解釋,莫過於以下這個:
現在坊間的時師,都很喜歡使用玄空,以作為自己風水術數的招來。
他們明白到一點,玄空風水,是講求時間(三元九運)與空間(即宅穴)配合的應用。於是,他們不加思索,便云玄空即“時間空間”也。
這樣看上去好像也合乎情理,因為風水的作用,就是天時與地理的配合應用。
蔣公於其《天元五歌》【選擇篇】內提過:“真龍大地遍江南,也要天時一力參。”得龍得穴,不得時,則四時不應,空有千山萬水。
時間與地理的配合,可謂夫唱婦隨,缺一不可。
三合等派,呆宮呆向,不參時間配合與否,亂起其四長生墓庫,左旋右轉,令人敗者,不也宜乎。不過,雖如此云,惟“玄空”卻不是“時空”的意思。
那麼究竟玄空兩字作何解呢?
既然姜汝皋先生在《奧語》裡面對讀者提示,玄空兩字可在曾序江南節註尋得,那麼我們即管看看蔣大鴻先生在《青囊序》中,江南龍來江北望節,說了些甚麼?
蔣公此節裡面說道:
“此所謂兩片也!金龍本在江南,而所望之氣脈,反在江北;
金龍本在江西,而所望之氣脈,反在江東。蓋以有形之陰質,
求無形之陽氣也。楊公看雌雄之法,皆從空處為真龍,故立
其名曰大玄空,雖云兩片,實一片也。”
蔣公如此披肝露膽,洩秘於後學承柏氏而言,亦無甚懼哉矣。
蓋“玄空”即兩片也,陰一片,陽一片;空一片,實一片。
陰有陰的用法,陽有陽的用法;
空有空的用法,實有實的用法。
惟雖分開兩片而論龍,實在看金龍之法,只有一片而已,看此一片,以空為動,為陽;
以實為靜,為陰。
金龍之順逆在此,玄空大卦之關竅在此。
此處一變,即翻天倒地。
豈如俗師蹲在家中看五黃看二黑之呆法也?
既知金龍唯有一片,看此片屬陽屬陰,讀者則可領會到玄空兩字,不可分開而論也。非玄為陰,為實;空為陽,為動也。
因為玄空大卦,一山不論一山之陰陽,而論與此山相見之陰陽;
一水不論一水之陰陽,而論與此水相見之陰陽。若如俗師以字面勉強談玄說空,癡人說夢矣。
所以,玄空並非風水的意思,當然,看風水的要領,在乎看金龍,看理氣,不過以玄空直當卜風水相宅之術解,是以偏概全了。
看風水東西,沈氏以甚麼巒頭不真,理氣無用云云,自我發揮,卻在解玄空兩字的時候,將風水全入玄空兩字,此人對風水的概念與思想,可謂嚴重前言不對後語。
當分開來說,沈氏在此處反駁曰,玄,非玄之又玄的玄,又錯矣。
所謂的玄,即《道德》第一章所云,玄之又玄的“玄”。
玄,即玄空大卦發源生旺之處,翻天倒地去尋覓。又即《青囊序》下文緊接那句:“朱雀發源生旺氣”的“朱雀”,亦即玄空中,“向”的意思。
至於沈氏認為是一九水火不相逮,則更加錯而再錯。
前面讀者看到筆者前面所言楊雄對“玄”字的解釋是一,沒有錯。不過,這“一”字,並非一二三四五六七,數字上的一;
這一字正是蔣公所言“雖云兩片,實一片也”的一。
沈氏圖望以其混亂的零正理論,勉強穿鑿混淆讀者視聽,其罪不容誅哉?
另外說明一點,《沈氏玄空學》裡面的零正概念,是全盤皆謬的理論。
正神即生旺的神;零神乃衰敗的
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