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【雲陽天韻．無極真傳】
天相 周二 4月 07, 2009 10:45 am
【雲陽天韻．無極真傳】
引用:
【雲陽天韻．無極真傳】
前言：
現在坊間的所謂玄空風水的文章汗牛充棟矣，惟其中多皆濫竽充數，更甚者，乃譁眾取寵的J言。只要加入“玄空”兩字，便可以成為“玄空風水”師傅賺錢的工具。
這些所謂“經典”，其裡面的東西，簡直是害人的毒藥，嚐之無益；而另外又有些師傅，但求“就手”，把真正的玄空風水經典，以自己的角度亂說一番，而以為其玄空風水標準，實在害人不淺。
現存坊間的真正玄空古典要籍不多，除了《地理辨正》外，其他能解釋玄空風水的文章經典，就可謂寥若晨星，為求正本潔源，去蕪存菁，所以承柏氏實在希望能集合其中的精髓，把這些經典玄文再次呈現。
此篇筆者將要為大家介紹的玄空文章【無極真傳】，乃出自玄空風水泰斗，無錫章仲山先生所撰寫的家傳經典－－《心眼指要》內。
筆者細查恩師所傳授所有稿件，也未存此文，當筆者昔日閱讀無錫章君的《心眼指要》時，發覺【無極真傳】此文章存在的時候，簡直如久旱逢甘露，愛不釋手，更覺得此文，實在是不可多得的經典中經典。
此文原註題為“宗陽氏”所撰。“宗陽”見於《天元五歌．選擇篇》云：“‘宗陽’五曲號天元，雖是人為實至言”。
而於蔣大鴻前輩的徒弟，會稽姜汝皋先生的【平沙玉尺辨偽總括歌】裡面，也有一句云曰：“竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟，願君細察篇中意，莫負‘宗陽’一片心。”
當中也見宗陽兩字。
宗陽可見是蔣大鴻先生以及原宗於蔣公玄空大卦風水的人士，他們所用的稱呼。
筆者承柏氏，也稱呼自己為宗陽承柏氏云然。
不過細查【無極真傳】裡面的字句，卻發覺不像蔣大鴻前輩或者姜垚先生的口吻。
此本存在章仲山先生的經典《心眼指要》內，章先生獨能表出本篇真傳，可見其與蔣公一脈的關係匪淺。
相信此作者宗陽氏，他與章仲山的關係更加微妙矣。
如此種種，只可意會，不可言傳，有坊師認為章氏僅僅私淑蔣大鴻先生，究竟是與否，讀者自行細心考察可也。
另外，文中字詞，或因避諱、或因古文引通用字的關係，筆者有見及此，於是亦為文中字詞作補缺或修正，以供讀者能更簡明易參考。
例如文中言“‘元’空”的“元”字，此通“‘玄’空”；又如“‘黃’輿”通“‘皇’輿”等等，前避康熙“玄燁”；後避清太祖“皇太極”，此處不贅。
------寒泉觀主人識---------
【無極真傳】
原著：宗陽氏‧輯解：承柏氏(寒泉觀主人)
凡物必有體，用由體立；凡物必有用，體由用神。
故有先天，即有後天，先天為體，後天為用，此亦造化之至理也。
承柏氏按：所謂“體用”，實則指先天後天。
俗師以為，“體”為巒頭，“用”為理氣，謬也。
體用俱言理氣，世間一草一木，一禽一獸，皆須得週天氣運所生育，然後才能茁壯成長，所以，一草一木，飛禽走獸，皆為巒頭也，若以這些巒頭去空談地理之道，只是跑江湖的術士而已，非地理家也。
“體”即卦也；
“用”即卦理之使用也。
既知有此體，如何分別雌雄對應，如何分布盤中五行順逆，始為之體用配合。體用既得配合，造化在手；
不知體用配合，盤上八卦皆空，由此，地理可以不談，當其為平日茶餘飯後時之話題罷矣。
地為體，天為用，此乃萬物生生化化之機也。
夫後天之數，原本洛書，上應北斗，主宰天地，周流六虛，無所不至。
此陰彼陽，無時不易，即二十四龍陰陽顛倒，變化錯綜，都由於此順逆，陰陽亦由乎此，故曰理氣之正宗，傳心之至理也。
承柏氏按：天不得地，無所以成；
地不得天，則無物可生。生生成成，天地本來互動的道理者也。
理氣的正宗，原本洛書，上應北斗，此皆週天主宰萬物運行原理的樞機，不可以簡單解釋，得者自明其妙，玄空從此而出也。
此本所以名之曰“真傳”，皆因為其確立了理氣的正宗，陰陽的真奧，干支順逆顛倒的作用。
所有理氣，都不外乎此，因而，本篇只能夠作傳心之用，故目之曰真傳誠哉，其真傳也歟。
闡天地之玄機，一陰陽盡之。
闢陰陽之閫奧，一往來盡之。
無往來則無陰陽，無陰陽則無來何地，落何宮之更變，知此，則在在之陰陽，自有在在之至理，即九星雙起，自有雙起之玄機矣。
承柏氏按：“閫(＊1)奧”即所謂往來者也，有來必定有往；
有往必定有來，來為往之始；往為來之源，言玄關、言陰陽、言玄空、言無極、言太極者，皆以形容此。
天地之玄機，概陰陽而已。
陰陽之玄機，乃太極生成之妙用。
陰即是陽，陽本乎陰。
有一陰，必定有一陽隨之而至；
有一雄，亦必見一雌相伴而來。
所謂無極而太極者，概此也。
有陰陽，才有萬物；
無陰陽，世間萬物僅僅是幻影而已。
所以《淮南子》曰：“堪輿徐行，雄以音知雌”者，此也。
雙起之玄機詳見《地理辨正》。
乾為父，坤為母，奇偶必本所生。
中爻一位，則左右不患出疆；
若卦之兩爻，則東西乃多歧路，故必以父母為最旺之龍，亦必以父母為最清之氣。
出而不出，三爻辨骨相之真；
歧中有歧，八國審交流之義。
俗術將二十四山分作十二位，分陰陽辨順逆者，固以甚矣，焉能知此乎。
承柏氏按：“乾坤”即《青囊》所謂父母也，但此乃借乾天，坤地；
乾父，坤母為義，非言六與二也。乾坤既為父母，故卦之真氣臨父母之地，必得氣先，而施力遠。
若僅僅子息爻辰乘得真氣，是為兼左兼右，必定或兼人或兼地，不得清純之氣矣。
所謂一卦清純，即指父母而言，別無他說，山水真能得之，三元不敗之吉壤也。
三爻即三般，但非俗術所謂一四七、二五八、三六九那些東西，讀者切莫誤會！
八國是八國城門鎖正氣的八國。
安在三般之內，像出卦而其實為卦內；安在三卦之外，雖像卦內，而實在卦外。
出卦與否，禍福迥然有別。
果能在卦內，夫安得不發耶？
審交流之義云哉，即細審八國之週流，辨卦之是內是外也。
俗師以巒頭形勢的出卦，與量度宅穴時的兼線為出疆者，誠是可笑，後言俗術一段，概為此等俗師而說也。
三合俗術以羅更分作十二份，起所謂長生墓庫等等，以論陰陽順逆與砂水龍穴，乃偽法也；
惟今之俗師更俗，彼等見所謂“先天羅經十二支”，便將昔日三合偽法借屍還魂，改頭換面，以作為其等異想天開的“排龍”之用，此尤今俗術中之最甚也。
坊間所云排龍，以羅盤分作十二宮，用作量度馬路、水流或山脈之用，此等鳥語胡言，比昔日三合俗術有過之而無不及，而時師卻能將此俗術言之鑿鑿，愚人惑眾，其等可曾稍覺汗顏？
引用:
原帖由 明道 於 2009-1-13 09:11 發表 http://wskybbs.com/ ...
【雲陽天韻．無極真傳】
前言：
現在坊間的所謂玄空風水的文章汗牛充棟矣，惟其中多皆濫竽充數，更甚者，乃譁眾取寵的J言。只要加入“玄空”兩字，便可以成為“玄空風水”師傅賺錢的工具。
這些所謂“經典”，其裡面的東西，簡直是害人的毒藥，嚐之無益；而另外又有些師傅，但求“就手”，把真正的玄空風水經典，以自己的角度亂說一番，而以為其玄空風水標準，實在害人不淺。
現存坊間的真正玄空古典要籍不多，除了《地理辨正》外，其他能解釋玄空風水的文章經典，就可謂寥若晨星，為求正本潔源，去蕪存菁，所以承柏氏實在希望能集合其中的精髓，把這些經典玄文再次呈現。
此篇筆者將要為大家介紹的玄空文章【無極真傳】，乃出自玄空風水泰斗，無錫章仲山先生所撰寫的家傳經典－－《心眼指要》內。
筆者細查恩師所傳授所有稿件，也未存此文，當筆者昔日閱讀無錫章君的《心眼指要》時，發覺【無極真傳】此文章存在的時候，簡直如久旱逢甘露，愛不釋手，更覺得此文，實在是不可多得的經典中經典。
此文原註題為“宗陽氏”所撰。“宗陽”見於《天元五歌．選擇篇》云：“‘宗陽’五曲號天元，雖是人為實至言”。
而於蔣大鴻前輩的徒弟，會稽姜汝皋先生的【平沙玉尺辨偽總括歌】裡面，也有一句云曰：“竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟，願君細察篇中意，莫負‘宗陽’一片心。”
當中也見宗陽兩字。
宗陽可見是蔣大鴻先生以及原宗於蔣公玄空大卦風水的人士，他們所用的稱呼。
筆者承柏氏，也稱呼自己為宗陽承柏氏云然。
不過細查【無極真傳】裡面的字句，卻發覺不像蔣大鴻前輩或者姜垚先生的口吻。
此本存在章仲山先生的經典《心眼指要》內，章先生獨能表出本篇真傳，可見其與蔣公一脈的關係匪淺。
相信此作者宗陽氏，他與章仲山的關係更加微妙矣。
如此種種，只可意會，不可言傳，有坊師認為章氏僅僅私淑蔣大鴻先生，究竟是與否，讀者自行細心考察可也。
另外，文中字詞，或因避諱、或因古文引通用字的關係，筆者有見及此，於是亦為文中字詞作補缺或修正，以供讀者能更簡明易參考。
例如文中言“‘元’空”的“元”字，此通“‘玄’空”；又如“‘黃’輿”通“‘皇’輿”等等，前避康熙“玄燁”；後避清太祖“皇太極”，此處不贅。
------寒泉觀主人識---------
【無極真傳】
原著：宗陽氏‧輯解：承柏氏(寒泉觀主人)
凡物必有體，用由體立；凡物必有用，體由用神。
故有先天，即有後天，先天為體，後天為用，此亦造化之至理也。
承柏氏按：所謂“體用”，實則指先天後天。
俗師以為，“體”為巒頭，“用”為理氣，謬也。
體用俱言理氣，世間一草一木，一禽一獸，皆須得週天氣運所生育，然後才能茁壯成長，所以，一草一木，飛禽走獸，皆為巒頭也，若以這些巒頭去空談地理之道，只是跑江湖的術士而已，非地理家也。
“體”即卦也；
“用”即卦理之使用也。
既知有此體，如何分別雌雄對應，如何分布盤中五行順逆，始為之體用配合。體用既得配合，造化在手；
不知體用配合，盤上八卦皆空，由此，地理可以不談，當其為平日茶餘飯後時之話題罷矣。
地為體，天為用，此乃萬物生生化化之機也。
夫後天之數，原本洛書，上應北斗，主宰天地，周流六虛，無所不至。
此陰彼陽，無時不易，即二十四龍陰陽顛倒，變化錯綜，都由於此順逆，陰陽亦由乎此，故曰理氣之正宗，傳心之至理也。
承柏氏按：天不得地，無所以成；
地不得天，則無物可生。生生成成，天地本來互動的道理者也。
理氣的正宗，原本洛書，上應北斗，此皆週天主宰萬物運行原理的樞機，不可以簡單解釋，得者自明其妙，玄空從此而出也。
此本所以名之曰“真傳”，皆因為其確立了理氣的正宗，陰陽的真奧，干支順逆顛倒的作用。
所有理氣，都不外乎此，因而，本篇只能夠作傳心之用，故目之曰真傳誠哉，其真傳也歟。
闡天地之玄機，一陰陽盡之。
闢陰陽之閫奧，一往來盡之。
無往來則無陰陽，無陰陽則無來何地，落何宮之更變，知此，則在在之陰陽，自有在在之至理，即九星雙起，自有雙起之玄機矣。
承柏氏按：“閫(＊1)奧”即所謂往來者也，有來必定有往；
有往必定有來，來為往之始；往為來之源，言玄關、言陰陽、言玄空、言無極、言太極者，皆以形容此。
天地之玄機，概陰陽而已。
陰陽之玄機，乃太極生成之妙用。
陰即是陽，陽本乎陰。
有一陰，必定有一陽隨之而至；
有一雄，亦必見一雌相伴而來。
所謂無極而太極者，概此也。
有陰陽，才有萬物；
無陰陽，世間萬物僅僅是幻影而已。
所以《淮南子》曰：“堪輿徐行，雄以音知雌”者，此也。
雙起之玄機詳見《地理辨正》。
乾為父，坤為母，奇偶必本所生。
中爻一位，則左右不患出疆；
若卦之兩爻，則東西乃多歧路，故必以父母為最旺之龍，亦必以父母為最清之氣。
出而不出，三爻辨骨相之真；
歧中有歧，八國審交流之義。
俗術將二十四山分作十二位，分陰陽辨順逆者，固以甚矣，焉能知此乎。
承柏氏按：“乾坤”即《青囊》所謂父母也，但此乃借乾天，坤地；
乾父，坤母為義，非言六與二也。乾坤既為父母，故卦之真氣臨父母之地，必得氣先，而施力遠。
若僅僅子息爻辰乘得真氣，是為兼左兼右，必定或兼人或兼地，不得清純之氣矣。
所謂一卦清純，即指父母而言，別無他說，山水真能得之，三元不敗之吉壤也。
三爻即三般，但非俗術所謂一四七、二五八、三六九那些東西，讀者切莫誤會！
八國是八國城門鎖正氣的八國。
安在三般之內，像出卦而其實為卦內；安在三卦之外，雖像卦內，而實在卦外。
出卦與否，禍福迥然有別。
果能在卦內，夫安得不發耶？
審交流之義云哉，即細審八國之週流，辨卦之是內是外也。
俗師以巒頭形勢的出卦，與量度宅穴時的兼線為出疆者，誠是可笑，後言俗術一段，概為此等俗師而說也。
三合俗術以羅更分作十二份，起所謂長生墓庫等等，以論陰陽順逆與砂水龍穴，乃偽法也；
惟今之俗師更俗，彼等見所謂“先天羅經十二支”，便將昔日三合偽法借屍還魂，改頭換面，以作為其等異想天開的“排龍”之用，此尤今俗術中之最甚也。
坊間所云排龍，以羅盤分作十二宮，用作量度馬路、水流或山脈之用，此等鳥語胡言，比昔日三合俗術有過之而無不及，而時師卻能將此俗術言之鑿鑿，愚人惑眾，其等可曾稍覺汗顏？
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